Русь-Фронт

Православный информационный вестник

Русь-Фронт

Опрос

Как Вы относитесь к прошедшему на Крите в июне 2016 года Всеправославному собору?


Отрицательно
Не согласен с его решениями и документами
Не считаю этот собор собором всей Православной Церкви
Не знаю о таком соборе

[voteresult]

Результаты опроса

Как Вы относитесь к прошедшему на Крите в июне 2016 года Всеправославному собору?


Отрицательно
Не согласен с его решениями и документами
Не считаю этот собор собором всей Православной Церкви
Не знаю о таком соборе

Всего проголосовало: {votes}
[/voteresult]
(23-03-2014, 00:02)

О страхе Божием и покаянии

Архиеп. Амвросий (Ключарев). Беседа в неделю Крестопоклонную. О благоразумном разбойнике

Един от обешеною злодею хуляше Его, глаголя: аще Ты еси Христос, спаси себе и наю. Отвещав же другий прещаше ему, глаголя: ни ли ты боишися Бога, яко в том же осужден еси; и мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева: сей же ни единаго зла сотвори. И глаголаша Иисусови: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си. И рече ему Иисус: аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лук. 23, 39-43).

Архиеп. Амвросий (Ключарев). Беседа в неделю Крестопоклонную. О благоразумном разбойникеИз всех примеров покаяния, представленных для нашего наставления в Священном Писании, требует нашего особеннаго внимания покаяние разбойника, получившаго от Церкви имя благоразумнаго. В этом событии, по свидетельству святаго евангелиста Луки, есть такия черты, которых мы не встречаем в других подобных повествованиях.
Прежде всего мы видим здесь величайшаго грешника, — разбойника, т. е. грабителя и душегубца. И этого грешника Господь помиловал, чтобы убедить нас, что нет греха, котораго не простил бы Бог истинно кающемуся, и нет глубины зла, из которой не извлек бы Искупитель наш погибающаго человека.
Далее здесь видим нечто удивительное в самом выражении, каким Господь изрек прощение этому разбойнику. Обыкновенно Иисус Христос, прощая грешников, говорил, как, например, бывшему тридцать восемь лет в разслаблении: вот ты теперь выздоровел, не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Иоан. 5, 14), — или как жене грешнице: иди, и впредь не греши (Иоан. 8, 11). В этих выражениях мы видим, что Иисус Христос, прощая грешников, указывал им на их обязанность впредь хранить себя от грехов, т. е. поставлял их на путь спасения, котораго они должны были достигать добродетельною жизнию, как сказано одному из десяти исцеленных от проказы: вера твоя спасла тебя (Лук. 17, 19). Но благоразумному разбойнику, пригвожденному ко кресту, уже близкому к смерти и, следовательно, неимевшему времени для доброй жизни, — прямо говорит: истинно говорю тебе, ныне же со Мною будешь в раю. Между тем, мы знаем из учения Христа Спасителя, что жизнь в раю требует праведности, или свободно приобретенной человеком в земной жизни готовности и способности к чисто духовной и святой деятельности в раю, так как никто нечистый не может войти туда. Это указал нам Господь в притче о званных на царскую вечерю. Увидев человека, одетаго не в брачную одежду, царь говорит ему: друг! как ты вошел сюда без брачной одежды (Матф. 22, 11-13)? Посему должно думать, что благоразумный разбойник раньше имел задатки, или зачатки добродетелей, которыя мог завершить на кресте высоким подвигом покаяния, окончательно пересоздавшим его и сделавшим способным к райской жизни. Какие же это задатки могли быть в душегубце?
Все это вместе располагает нас к размышлению об этом великом подвижнике покаяния.
Кто был этот разбойник? Евангелие ничего не сообщает о нем, кроме немногих слов, прочитанных нами. Он не назван по имени, не видно, какого он происхождения, как он сделался разбойником, за что именно имел был взят и осужден. Но для той цели, которую имело Слово Божие, т. е. для нашего назидания, в словах Евангелия есть все, что нам нужно. Из слов, сказанных им на кресте, мы можем составить полный и ясный духовный его образ. Он был еврей; это видно из того, что он имел понятие об обетованном Израилю Мессии и Его царстве: в ответ на слова другого распятаго разбойника: аще Ты еси Христос, — он не отвергает мысли, что это Христос, а Самому Христу говорит о царствии Его. Как он попал в шайку разбойников, об этом не трудно догадаться по известным в истории всех веков разсказам о разбойниках. Может быть, сиротство и бедность, недостаток воспитания и надзора в ранней молодости, дурные примеры товарищей и потом грехи молодости, — страсть к плотским наслаждениям, при легкости добывать для них средства вместо труда грабежем и убийством, — все это, в той или другой совокупности обстоятельств, могло увлечь его в разбой, как увлекает многих и ныне на наших глазах. Если ныне в странах образованных, при устройстве правительств и судов, не прекращается разбойничество, то для него был полный простор в древности при недостатке общественнаго благоустройства. Гористая Палестина, перерезанная долинами и глубокими ущельями, особенно была удобна для выжидания путешественников, внезапнаго нападения на них и укрывательства грабителей в горах. Иисус Христос в притче о человеке впадшем в разбойники указал, конечно, особенно известную разбоями дорогу по гористой и пустынной местности от Иерусалима до Иерихона. Долго ли занимался разбойник своим печальным ремеслом, в каком возрасте он был пойман и осужден на казнь, — неизвестно; но очевидно, что он скрывался от преследования властей и взят силою.
Но был ли он закоснелым злодеем, — без совести, стыда и сострадания, каких бывает много, каким оказался другой разбойник, распятый вместе с ним и со Христом? — Нет. Известно, что и в разбойниках бывают добрыя свойства, как-то: храбрость, верность данному слову, жалость к беззащитным и безпомощным, а иногда даже благотворительность к бедным, хотя из награбленнаго имущества; так как человек и в самом глубоком развращении, пока жив, сохраняет более или менее естественныя человеческия свойства и не становится диаволом. Но благоразумный разбойник и в мрачное время своей преступной деятельности сохранил в душе своей высшия свойства, чем те, которыя указаны нами в обыкновенных разбойниках. Он имел в душе неизвестное закоснелому злодею чувство страха Божия. Когда неразумный разбойник злословил Иисуса Христа, он унимал его, по словам евангелиста, говоря: или ты не боишься Бога, когда осужден на то же? т. е. все мы вместе висящие на крестах страдаем, — и в тебе нет жалости к Участнику тех же страданий и тебе не стыдно и не грешно укорять Его! Но говоря это, он обнаружил и другое прекрасное чувство справедливости, сознание своих преступлений и благоговение к Страдальцу невинному, прибавив: и мы осуждены справедливо, — достойное по делам нашим приняли: а Он ничего худаго не сделал.
Могли ли эти чувства мгновенно, во время распятия, возникнуть в душе благоразумнаго разбойника, или они раньше, еще во время самой преступной его жизни, были в его сердце? Конечно, вернее последнее. Другой разбойник не обнаружил в себе ничего подобнаго; напротив, он повторил хулы и насмешки озлобленных иудеев, которые говорили; других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий (Лук. 23, 35). Как же могли совместиться в душе одного и того же человека такия противоположныя чувства, как страх Божий и справедливость вместе с жестокостью и страстными волнениями, свойственными убийце и грабителю? — Во первых, мы не знаем, продолжал ли этот разбойник свои преступныя действия до самаго взятия его под стражу, или взят за прежния, уже оставленныя им преступления, в которых он раскаивался; но несомненно, что душа его страдала в самом продолжении его преступной жизни. И это бывает со многими грешниками, особенно порабощенными сильным страстям, от которых и при желании отрешиться не находят в себе достаточно для этого силы, — так сказать: плачут, да грешат. Бывает и так, что, запутавшись в связях с развращенными людьми, преступники, склонные к раскаянию, не могут освободиться от них. Относительно благоразумнаго разбойника вероятно последнее. Он знал, какая казнь ему угрожает, он ожидал ея, и когда она его постигла, он принял ее с твердостию и честным сознанием своих преступлений, как наказание правды Божией: «мы достойное по делам нашим приняли». Итак, задолго до казни в глубине души его скрывалось сердечное отвращение от греха, скорбь о виновности пред Богом и готовность на казнь для искупления грехов и удовлетворения правосудию Божию. Эти глубокия добрыя чувствования и проявились со всею силою во время крестных его страданий.
Благоразумный разбойник, очевидно, раньше знал Иисуса Христа; иначе он не мог бы с такою уверенностию говорить о Нем не за настоящее, а за прошедшее время: «Он ничего худаго не сделал», — не мог бы и с таким участием отнестись к неизвестному ему человеку. Иисус Христос в течение трех с половиною лет ходил с проповедию о царствии Божием по всей Иудее, Галилее и Самарии и даже за пределами Палестины, в странах Тирских и Сидонских, везде поучая народ, исцеляя недуги и творя безчисленныя чудеса; Его видели и слышали о Нем не только в городах, но и в самых глухих местечках. Разбойники, обыкновенно знающие все, что делается в их стране, и знали о Нем, и могли видеть и слышать Его, скрываясь в несметных толпах народа, всегда Его сопровождавших. Можно это думать и о благоразумном разбойнике. Иначе, откуда он мог знать, что Иисус Христос делал только добро, и соединять с Его именем понятие о Мессии и Его царстве. Простой народ, принимавший откровенным сердцем Его спасительное учение и судивший об Его делах непредубежденным умом, а не как книжники и фарисеи, постоянно спрашивал: не Он ли ожидаемый Мессия — Христос? (Матф. 12, 23). И не только иудеи, но даже самаряне прямо признавали Его за Мессию (Иоан. 4, 29-42). А некоторые, получившие от Него благодеяния, как Марфа, сестра Лазаря, с совершенною верою и ясным разумением исповедывали Его Мессией: Господи! я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир (Иоан. 11, 27). Эти мысли и благоразумный разбойник, не имевший сношения с начальниками иудейскими и не зараженный их предразсудками, мог разделять с народом, а тем более искать утешения страждущей душе в спасительном учении и благотворениях Иисуса Христа. Но как объяснить его истинное и высокое разумение царства Мессии? Тою же непосредственною народною верою, которая не спрашивала, как фарисеи, по какому праву Ты делаешь то или другое, и кто Тебе дал власть сию? (Матф. 21, 23), а убеждаемый Его учением и делами шел за Ним с покорностию и уверенностию, что Он откроет Свое царство, когда Ему это будет угодно. Эта вера и созрела в душе благоразумнаго разбойника на кресте и завершилась его молитвою, единственною в истории Церкви: помяни мя, Господи, во царствии Твоем, и безпримерною наградою: днесь со Мною будеши в раи.
В этом мы убедимся при размышлении о поведении разбойника во время распятия, которое можем назвать крестным подвигом. Известно, что распятие на кресте было одною из самых страшных и мучительных казней. При подобных страданиях люди обнаруживают различно свое внутреннее мучительное состояние: одни — в стенаниях и воплях доходят до лишения сознания, другие, как более сильные характерами, — в ожесточении и озлоблении изрыгают хулу и проклятия, как видим в словах неразумнаго разбойника, иные, наконец, — души мужественныя и верующия, в сознании своей вины, просят прощения в преступлениях у зрителей казни, выражают страх посмертной участи и находят облегчение в молитвенных обращениях к Богу. Последнее расположение духа в высшей степени обнаружилось в поведении благоразумнаго разбойника на кресте. Можно думать, что, подведенный к кресту для пригвождения на нем и смертной казни, он с изумлением увидел, что вместе с ним и товарищем его по разбойничеству приведен для той же казни и невинный Иисус. Его внимание было возбуждено, его взор был обращен с жалостию и состраданием к кроткому, светлому лицу Иисуса, грядущаго принести Свою спасительную жертву для искупления мира. Пригвоздили распинаемых ко крестам; кресты подняли, и с высоты их открылось несметное множество народа, волнующагося, шумящаго, с ненавистью и злобою, обращенною особенно к распинаемому царю Иудейскому. Из этой толпы понеслись громкие насмешливые возгласы: э! разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого, и сойди со креста (Марк. 15, 29-30). Других спасал, а Себя Самого не может спасти. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем вь Него; уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын (Матф. 27, 42-43). И это вопил тот народ, которому Он оказал столько благодеяний, который недавно возглашал Ему: осанна Сыну Давидову (Матф. 21, 9)! Жалость к невинному Страдальцу превозмогала в душе благоразумнаго разбойника его собственныя страдания. Притом ему слышны были и слова Иисуса, произносимыя в смертельной скорби: Боже Мой! Боже Мой! почто Ты Меня оставил? (Марк. 15, 34), — и слова прощения врагам и распинателям Отче, прости им: ибо они не знают, что делают (Лук. 23, 34). На все это благоразумный разбойник отвечал безмолвным состраданием; но когда и закоренелый злодей начал злословить и говорить Иисусу: если Ты Христос, спаси Себя и нас, — он в негодовании возгласил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим принимаем; а Он ничего худого не сделал. И если римский сотник и стражи, видев все происходившее, говорили: воистину Он был Сын Божий (Матф. 27, 54); то верующий иудей, член ветхозаветной церкви, с терпением переносивший заслуженное наказание, кающийся в грехах своих и видевший в лице Иисуса Христа надежду своего спасения и, без сомнения, незримо подкрепляемый Его благодатию, — мог ли не убедиться, что Иисус есть Сын Божий и истинный Царь Израилев? Выше всех учителей иудейских и даже самих апостолов, до просвещения их Святым Духом, благоразумный разбойник уразумел истинное царство Христово. Апостолы говорят Господу по Его воскресении: не в сие ли время, Господи, возстановляешь Ты царство Израилю? (Деян, 1, 6): но благоразумный разбойник видел, что Иисус умирает, что Он не возвратится уже к жизни для царствования на земле, и между тем верит в Его царство. Какое же разумеет он царство, к которому обращается мыслию и словом? — Небесное, вечное, свойственное Сыну Божию. И веруя в это царство, в сознании грехов своих, он не смеет просить в нем себе личнаго участия, а в глубочайшем смирении только просит Господа, чтобы Он вспомнил там о нем: помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое. И получил в ответ: ныне же будешь со Мною в раю.
Святая Церковь в своих песнопениях и молитвословиях напоминает нам эту молитву благоразумнаго разбойника для возбуждения в грешниках надежды на безконечное милосердие Божие и для спасения преступников от отчаяния. Но она вместе с тем указывает и на подвиг покаяния этого перваго праведника, вошедшаго со Христом в Его небесное царство. При мысли о покаянии его, мы преимущественно обращаемся к последним дням нашей жизни, к предсмертным страданиям и опасности вечнаго осуждения за грехи наши. Но наше спасение несомненно, если принесем покаяние, по примеру благоразумнаго разбойника. Чему же можем мы научиться из его примера? Не надеяться на произнесение только нескольких холодных и торопливых слов о грехах наших пред духовником, как часто ныне делается умирающими, а на сердечный вопль ко Христу о спасении от опасности вечной погибели; не возвращаться помыслами к оставляемым на земле предметам наших плотских привязанностей, а устремлять ум и сердце к жизни вечной; не произносить и жалоб от обдержащих нас предсмертных болезней, а с мужеством и бодростию терпеть заслуженныя нами страдания, сознавая, что по делам нашим восприемлем; не проливать слез при вечной разлуке с близкими нашему сердцу, а оставляя их всеблагому промыслу Божию, устремляться всеми силами духа нашего к Единому безсмертному Сроднику нашему по естеству человеческому и неизменному Другу (Иоан. 15, 15), по любви Его к нам — Господу Иисусу Христу: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.
Итак, мы должны совершенно уповать (1 Петр. 1, 13) на прощение всех грехов наших при последнем покаянии, но и во всю жизнь нашу постоянно приготовляться к этому покаянию. Аминь. 
Источник: Беседа преосвященнаго Амвросия, архиепископа Харьковскаго, в неделю крестопоклонную. О благоразумном разбойнике. // Церковныя ведомости, издаваемыя при Святейшем Правительствующем Сѵноде. Еженедельное издание, с прибавлениями. 1899. Первое полугодие. — СПб.: Синодальная Типография, 1899. — С. 523-529. 


[group=5]
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

[/group]
Другие новости по теме:


Вымирание России тоже спишут на COVID-19«Уже давно начавшуюся убыль населения власти объяснят пандемией коронавируса»...Я уже не раз писал и говорил, что раздутая во всем мире истерия по поводу коронавируса, организована «хозяевами денег», которые с ее помощью преследуют свои далеко идущие интересы. Одна из стратегических целей — установление жесткого тоталитарного контроля над населением планеты. Другая — проведение всеобщей вакцинации...

Минцифры предложило отдать под 5G частоты ТВЕсли телевещатели уступят свои частоты, операторы смогут претендовать на полосы 703–733 МГц и 758–788 МГц; однако, например, в «МегаФоне» по-прежнему считают базовым для запуска 5G диапазон 3,4–3,8 ГГц. Минцифры рекомендует развивать 5G на частотах 694–790 МГц, которые до сих пор использовало телевидение, сообщает РБК со ссылкой на новую версию «Концепции создания и развития сетей 5G в России». 

Нарушителей карантина будут предупреждать через SMSНаходящиеся на карантине россияне с 3 апреля будут получать SMS-уведомление в случае нарушения ими режима самоизоляции из-за коронавируса. О новых методах контроля за нарушением гражданами карантина сообщили в правительстве. Поручение наладить систему информирования граждан премьер-министр Михаил Мишустин дал нескольким ведомствам, среди которых Минкомсвязи, МВД, Минздрав и Роспотребнадзор. 

Под шумок Украина распродает свои землиВерховная рада, под давление запада, приняла закон о рынке земли, без которого Международный валютный фонд (МВФ) отказывался предоставить Украине очередной кредит. За данное решение проголосовали 259 депутатов при 226 необходимых. Президент Украины Владимир Зеленский открыто заявил, что МВФ требует открыть рынок земли, после чего Украина может рассчитывать на кредит до 8 млрд долларов, и очень попросил всех поддержать эти законопроекты.

Календарь

«    Апрель 2020    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930 

Апрель 2020 (25)
Март 2020 (143)
Февраль 2020 (74)
Январь 2020 (107)
Декабрь 2019 (133)
Ноябрь 2019 (143)
[not-group=5]

Приветствуем Вас, 


Выйти из аккаунта


  [/not-group] [group=5]
Вы не зарегистрированы! 
Зарегистрируйтесь, либо войдите под своим именем!

логин:
пароль:
Войти

Забыли пароль?
восстановить пароль!
[/group]

Важные события

Под запрет на выход из дома наштампуют «людоедские законы»Запрет на выход из дома без острой необходимости позволит Госдуме принимать законы, пролоббированные фармацевтическими компаниями. Такое мнение высказал профессор экономики МГИМО, председатель Русского экономического общества им. Шарапова Валентин Катасонов. Эксперт считает, что запреты на выход из дома и сборы граждан не позволят организовать протесты в случае принятия таких законов. «Запрет на выход из дома без острой необходимости — это такой хитрый ход, под который Дума сейчас начнёт штамповать такие законы. Например, законы о всеобщей вакцинации, которые пролоббируют те фармацевтические компании...

Как в этот году будут получать Благодатный огонь?Власти Израиля разрешили провести церемонию схождения Благодатного огня в Храме Воскресения Христова в Иерусалиме с учетом всех ограничений карантина. Как именно будет проходить сама церемония, пока точно неизвестно. Министерство здравоохранения может ввести дополнительные ограничительные меры в зависимости от условий карантина. Предполагается, что в Храме Гроба Господня будет присутствовать 10-15 человек – представители разных Поместных Православных Церквей, которые, в сопровождении полиции, доставят Благодатный огонь из Храма в аэропорт Бен-Гурион.

COVID-19 и цифровые праваФонд электронных рубежей (Electronic Frontier Foundation), как и мы, озабочен потенциальным нарушением цифровых прав во время пандемии — публикуем перевод позиции одной из ведущих организаций в сфере интернет-активизма по данному вопросу. На многие наши цифровые права уже повлияла коронавирусная инфекция. Сейчас, более чем когда-либо, Фонд электронных рубежей (Electronic Frontier Foundation, EFF) способствует тому, чтобы технологии поддерживали свободу, справедливость и инновации для людей во всем мире. Поскольку наше общество бьется над вопросами охраны здоровья, мы должны внимательно рассмотреть, как государственные (и не только) решения влияют на наши цифровые права.

© Русь-Фронт
Православие в России