Современники о преподобном Иосифе Песнописце
Святая Церковь в каноне преподобному Иосифу Песнописцу на день его
блаженной кончины (4 апреля), ублажая его, останавливается главным
образом на том, что дает его творчество для духовной жизни последующих
поколений. Здесь определяется ЗНАЧЕНИЕ трудов преподобного Иосифа и его
целостной личности в деле спасения души, духовного возрождения человека.
Словесе твоего мольба, преподобие, – говорится в этом каноне, – душею скорбящим и телом, якоже некая губа, всякую очищая печаль, явися. Здесь не просто сказано, что слово святого очищает печаль скорбящих, но мольба словесе;
то внутреннее, преискреннее состояние его души, та мольба о человеке,
которую он вкладывал в свои слова. Ибо он не только возвещал Бога, но и
деятельно, с любовью умолял Его о душах человеческих, что мы отчетливо
видели выше.
Значение преподобного Песнописца очень образно и одновременно кратко и сильно изображается в кондаке дня его памяти. Покаяния источник неисчерпаемый, – свидетельствуется в нем, – утешения
податель нескончаемаго и умиления пучина ecи, Иосифе, слезы нам подаждь
покаяния божественнаго, имиже утешение, зде плачущеся обрящем от Бога,
твоея помощи просяще, святе.
Здесь в одной фразе выражено все то, о чем мы довольно подробно
говорили в этом очерке. Воистину труды преподобного Иосифа прежде всего –
неисчерпаемый источник покаяния. Далее, как мы пытались изобразить, в трудах Преподобного есть все, что нужно человеку для духовного утешения, без которого не может совершиться его земная дорога. И наконец, труды преподобного Песнописца – это подлинная пучина умиления,
ведь в них раскрываются те высокие духовные истины и состояния, без
знания о которых ни один человек не вынес бы своего жизненного креста.
Составитель канона преподобному Иосифу не прошел также мимо факта
(которому уделяется достаточное внимание и в его жизнеописании)
прославления Преподобным святых в его канонах. Ихже на земли сый, святых воспел ecи верно, преподобие, – отмечается в этом каноне, – и с ними сый ныне, слыша пения, радуешися, славя непрестанно Господа.
Это общение преподобного Иосифа со святыми в их прославлении, когда он
находился на земле, очень тесно, внутренне связано с тем общением,
которое происходит в вечности. На земле сый Преподобный воспел святых, причем воспел верно - достойно, истинно, а в царстве вечной жизни, находясь с ними вместе, он опять слышит пения и радуется. Так близок, соединен мир дольний и горний в облике Преподобного.
В заключительной, 9-й песни канона Преподобному его творец говорит, ссылаясь на данные из жизнеописания, о том, что все лики святых провожали душу преподобного Иосифа, восходящую на небо: Ангельстии
лицы, апостольский собор, Богородица со Крестителем, пророческое
сословие, священник чинове с постники, мученическая воинства, Иосифе,
противомерными похвалами тя ныне венчают.
Все святые, воспетые Преподобным, показаны творцом канона возносящими
хвалу святому Иосифу в невечернем дне Царствия Божия. Это очень
существенно в понимании личности преподобного Иосифа Песнописца. Его
жизнь на земле, как и его кончина, сопровождается участием святых. На
поворотных этапах своего жития преподобный Иосиф становится участником
их незримой жизни, их явлений и сподобляется ощутимой от них помощи. Из
критской темницы преподобный Иосиф изводится в праздничную ночь
Рождества Христова святителем Николаем Мирликийским. Впоследствии
преподобный Иосиф неустанно воспевает Святителя, и в Октоихе почти в
каждом гласе мы видим каноны святителю Николаю, подписанные его именем.
Святитель Димитрий Ростовский, излагая страдания преподобного Иосифа в
темнице, описывает, сколько людей пострадало там за святые иконы и
приняло мученический венец. О преподобном же Иосифе святитель Ростовский
говорит: Сей же «Богом соблюдаемый бе от смерти, да на пользу множайших
житие его продолжится».
Эта глубокая мысль жизнеописателя многое объясняет в жизни преподобного
Иосифа, например, то, что хотя он мужественно исповедовал почитание
святых икон и безбоязненно поддерживал заключенных в темнице, он был
сохранен для уготованного ему подвига жизни – творчества канонов.
Второй период его жизни, когда преподобный Иосиф становится
песнописцем, также связан с чудным явлением ему святого, на этот раз –
апостола Варфоломея. Мы рассказали об этом выше в жизнеописании
Преподобного. И «от того часа нача [Иосиф] писати церковныя гимны и
канонов песни». Своего покровителя преподобный Иосиф почтил каноном с таким краегранесием: Песньми почитаю добраго моего предстателя.
Уже в этом первом произведении преподобного Иосифа можно увидеть те
особенности его слова, которые мы отмечали выше, приводя многочисленные
примеры. Пречестна каменя тя живота Камень показа, – начинает канон святому апостолу Варфоломею преподобный Иосиф, – на немже созда Церковь Свою, Варфоломее, апостоле Господень. Отталкиваясь от слова камень,
Преподобный углубляется в житие апостола Варфоломея, единого от
двенадцати ближайших учеников Христовых, восходя к Источнику и Камню
Живота – Христу, на Котором создалась и Церковь – источник жизни самого
преподобного Песнописца.
Большего о Божественных посещениях и откровениях Преподобному при
жизни мы не знаем. Он сам мог умолчать о них по своему глубокому
смиренномудрию; только слова его канонов обнаруживают перед нами его
внутреннюю причастность Божественному. Чины святых и среди них Пресвятая
Дева с Крестителем провожали душу Преподобного по смерти, и это еще раз
свидетельствует, как близко, преискренне его душа общалась с миром
незримым, как в этом мире святости черпала силы для своего творчества,
как близка была к этому миру в жизни, как с ним соединилась по исходе
своем. Уже по этому можно понять, что та легкость, с которой писал
каноны преподобный Иосиф, была следствием того вдохновения, того дыхания
Духа Святаго, которое было открыто Преподобному в явлении апостола
Варфоломея. Постоянно общаясь со святыми, подвиги которых он воспевал,
преподобный Песнописец все время касался неизреченного, и стоило ему
начать писать, как это неизреченное, но и присное, усвоившееся ему,
легко, без затруднения изливалось вовне, облекаясь в чудесную словесную
форму дыханием Святаго Духа.
Уместно привести здесь слова Иоанна, жизнеописателя преподобного
Иосифа, на которые мы кратко указывали в начале данного очерка.
«Когда он [преподобный Иосиф] стал писать стихи, – повествует Иоанн, –
то и слух услаждал чудно приятностию звука и поражал сердца силою
мыслей. Какого рода музыки нет у него? какая сладость стиха не
исторгается из уст его?<…>ЧУдное находят отдохновение здесь и те,
которые стремятся к жизни совершенной; возмущаемые, как волнами,
сердечными движениями укрощают в себе смятение, когда слушают их; а
радующиеся начинают плакать от полноты радости и восторга.<…>Но
что говорю я о разнообразии и гармонии стихов? Зачем распространяюсь о
приятности и сладости, которыми, как благовонными ароматами, благоухают
поэмы Иосифа? Если кто прочтет жизнь святого, празднуемого в какой?либо
день Церковию, тот сам увидит достоинство песней Иосифа и узнает жизнь
прославляемого.<…>Пусть славят иные святые кротость его, другие –
мудрость, третьи – дела его; и все купно да славят благодать Святаго
Духа, которая так щедро и беспримерно обогатила его своими дарами».
Очевидно, что современники очень чутко оценили дарование преподобного
Песнописца, почему могли с таким пониманием и так глубоко коснуться
сущности «поэм Иосифа».
Чтобы личность преподобного Иосифа Песнописца, целокупный образ его
был нам осязаемо памятен, в заключение необходимо коснуться еще одного
свойства его души, о котором попутно упоминалось выше. Это –
духовничество преподобного Иосифа, которое было ему поручено в
Константинополе в отношении всего столичного клира. Уже говорилось, что
он имел чудный дар прозорливости по отношению к тем душам, которые
приходили к нему. Он видел тайные грехи, которые ему не открывали, и
смиренно ждал, не обличал, долготерпел, вел душу к добровольному
раскаянию и, как говорится в его жизнеописании, «успевал» в этом
делании.
В канонах преподобного Иосифа Песнописца можно найти косвенное
свидетельство сказанному. В отдельных тропарях своих канонов Преподобный
указывает на дар ВИДЕТЬ грехи и помогать очищать их. Выше мы приводили
воспевание святым Иосифом преподобного Петра Афонского за то, что тот
являлся большим снабдением, находкой, отрадой для тех, кто втайне стяжал греховные скверны,
за то, что они обретали молитвенника в преподобном Петре при условии,
что ясно каялись в своих грехах. Аналогичную мысль высказывает
преподобный Иосиф в каноне святому Иоанникию Великому, когда пишет: Душа
твоя, светозарением Божественнаго Духа освещаема присно, душ зряше
верно приходящих тебе советы, блаженне, пророческими прознаньми священно
удивляема.
Сказанное отнюдь не означает, что Преподобный говорил о себе и своем
сверхопытном знании душ человеческих; оно только свидетельствует, что
всю свою жизнь преподобный Иосиф думал о приведении к Богу, об очищении,
о спасении души человеческой; – и тогда, когда еще юным священноиноком
был послан в Рим, схвачен морскими разбойниками и ввергнут в критскую
тюрьму, где поддерживал горение человека к Богу, веру в Него и чистое
исповедание имени Его; – и когда вернулся в Константинополь и основал
свою малую обитель, соорудив церковь, посвященную апостолу Варфоломею; –
и когда писал свои каноны и стал сосуд охранителем церкви Святой Софии;
и тогда, естественно, когда поставлен был духовником
константинопольского клира. Всюду, везде и во всем основным были поиск
души человеческой, горение и боление о спасении этой души от тайных язв
греха, самоутверждения и гордости. А о том, что эта темная прежде душа
может быть просветлена и спасена Богу, свидетельствовали образы святых,
которых он воспевал, жизнь которых он изучал, – а жизнь их изменялась,
возвышалась, светлелась под действием Промысла Божия.
В этом последнем разобранном нами качестве души преподобного Иосифа
Песнописца мы видим те основы высокого руководства к духовной жизни,
которые были насаждены в золотую эру монашества на Востоке в пустынях и
монастырях V?VIII веков, которые сохранялись позднее и в великих Лаврах в
окрестностях больших городов – Студийской, Палестинской и других. Это
то направление руководства в духовной жизни, которое известно под именем
старчества и которое через преподобного Паисия Величковского было насаждено в России, принесши славные плоды духовного возрождения.
Преподобный Иосиф Песнописец представляется нам одним из духовных
отцов и основателей старчества. Это последнее качество особенно
приближает к нам и нашему времени многогранную и одновременно
смиренномудрую личность преподобного Песнописца.
Возлюбивший Бога от юности, даже отрочества, переживший разлучение с
родиной, обретший вторую родину в обители Солунской и нашедший душу свою
в подвиге иноческом, преподобный Иосиф пронес через всю жизнь живую и
действенную Христову любовь к душе человеческой. Ее он возлюбил и узнал в
образе святых, которых воспел в своих песнях; ее он ценил и искал
вокруг себя в любых условиях: в темницах, где неоднократно страдал, в
обществе иноков, где проходил стадии своей монашеской жизни, в трудной и
блестящей обстановке столичного Константинополя, – и всюду ее
улавливал, стяжевал, находил. Ради спасения и обретения этой души он
развивал в себе и чудный свой поэтический дар, который тщательно очищал и
преимущественно употреблял на то, чтобы открыть и показать, яко благ Господь, и к этому Богу истинному, живому призвать души человеческие.
И потому, что зов этот вечен во все века, что душа человека та же и
вовеки, что раньше, наследие преподобного Иосифа Песнописца достигает
наших дней, не теряет силы своей в наше время и в наши же дни является
источником чистого и радостного исповедания Бога, которое приходит к
людям нашей эпохи через глубокое и серьезное самовоззрение, иными
словами, путем деятельного и чистого покаяния.
В благодати Таинств Святой Церкви человек обретает Бога. И порукой
тому – образ, жизнь и труды преподобного Иосифа Песнописца.
