Что значит богатеть в Бога?
Слово в неделю двадцать шестую по Пятидесятнице [1].
Тако собираяй себе, а не в Бога богатея (Лук. 12, 21).
Евангелие в притче представляет нам человека богатаго и корыстолюбиваго, который, получив обильный урожай хлеба, не подумал ни о благодарении к Богу, ни о человеколюбии к ближним, нуждающимся в пропитании, но составлял себе план, куда положить множество хлеба и как сберечь его на многие годы, предполагая далее из корыстолюбиваго сделаться роскошным и ленивым. Провидение не имело причины беречь того, кто решился жить без пользы для других и во вред собственной душе: и потому на лета многа составленный план в самый день его составления рушился определением судьбы Божией: в сию нощь душу твою истяжут от тебе. Господь заключил сию притчу следующим возглашением: тако собираяй себе, а не в Бога богатея. Так обманывается в своих предположениях, так не успевает в своих намерениях, так сверх опасения теряет и свои сокровища, и себя, человек, который собирает богатство себе только, по своей жадности, чтобы сделать оное пищею своего корыстолюбия, роскоши, лености; который не в Бога богатеет.
Учение притчи о нелености жаднаго, своекорыстнаго и самонадеяннаго богатолюбия, надеюсь, каждому из вас, братия, и вразумительно, и убедительно, без дальнейших объяснений и доказательств. Кто захочет богатеть так безумно, и так несчастно, как изображенный в притче? Надеюсь посему, что мысль ваша ищет более правильнаго и более благонадежнаго отношения, какое было бы возможно между человеком и богатством. Приметьте же сие отношение в заключительных словах притчи: оно состоит в том, чтобы богатеть в Бога.
Но что значит: богатеть в Бога? Правило сие, по первому виду, не так ясно, как противоположная ему неправильность — собирать себе. Собирают себе, в житницу, в кладовую, в пазуху: но как богатеть в Бога, Который не берет земнаго, вещественнаго богатства к Себе на небо, и не имеет в о н о м н у ж д ы [2].
Д л я к р а т ч а й ш а г о и з я с н е н и я п р а в и л а: б о г а т е т ь в Б о г а, с к о р е е в с е г о м о ж н о у к а з а т ь н а б л и з к и й з д е с ь п р и м е р . Б о г у в о х р а м , н а е г о с о з и д а н и е и л и н а о б н о в л е н и е, и л и н а с о д е р ж а н и е е г о в п о т р е б н о м б л а г о у с т р о й с т в е и в п р и л и ч н о м б л а г о л е п и и, и н о й п р и н о с и т ч а с т ь б о г а т с т в а с в о е г о, а и н о й п о с в я щ а е т б е з к о р ы с т н ы й т р у д [3], который есть также собственность, не редко высоко ценимая между людьми, и первоначальное богатство, посредством котораго делаются богатыми небогатые. Что-жь, отдающие таким образом свое богатство и свой труд Богу, беднеют ли, или богатеют? Словом Господним говорю: богатеют, как потому, что сим образом благословляется прочее их богатство, ч е с т н о п р и о б р е т е н н о е, и б л а г о н а м е р е н н ы й т р у д [4], так и потому, что принесенное ими не перестает быть их достоянием, п о е л и к у Б о г у п р и с в о я т ь о н о е н е н у ж н о [5], не теряется, поелику похитить у Бога не можно, а сохраняется в невредимой пред очами Божиими целости, для их будущаго воздаяния. В о т о д и н и з с п о с о б о в богатеть в Бога [6].
Другой способ богатеть в Бога, Сам Иисус Христос излагает в следующих словах: продадите имения ваша, и дадите милостыню, сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище не оскудеемо на небесех (Лук. 12, 33). Если мысль твоя не успокоивается на одном простом доверии к верному и непогрешительному слову Христову, и желает еще объяснения, как может поданное тобою нищему очутиться в сокровищнице небесной: и сие изъясняет тебе Господь другим Своим изречением: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Матф. 25, 40). На сии слова, написанныя в Евангелии, ты можешь смотреть, как на заемное письмо, которым Господь признал Себя должным тебе во всем, что ты подал, или что благотворительно сделал нуждающемуся ближнему. Обладатель мира, без сомнения, не имел нужды в сем ничтожном займе, не только для Себя, но и для тех, для которых делает оный: но такова дивная благость Его, что Он уничижает Себя до образа должника твоего, чтобы привлечь тебя к благотворению и чрез благотворение к блаженству; Он занимает у тебя безделицы, прах, тлен, которые ты называешь земными благами, чтоб иметь случай, без оскорбления Своего правосудия, платить тебе истинным благом, нетлением, блаженством, с такою лихвою, которой ты никогда исчислить не возможешь.
Против сего способа: богатеть в Бога, некоторые могут возразить, что им нельзя продать имение и обратить оное в милостыню: поелику оно нужно им для пропитания себя и семейства. Уважим сию отговорку столько, сколько она заслуживает быть уважена. Признаем, что о совершенной, произвольной нищете можно сказать тоже, что сказал Господь о совершенном девстве: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть (Матф. 19, 11). Осудим нерадение о домашних, и безчувственную холодность к родным, которая конечно уже не обещает человеколюбия и к чужим; — осудим строгостию Апостольскаго слова: аще кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отвергся есть, и невернаго горший есть (1 Тим. 5, 8). Если тебе не дано свыше стремления к совершенной, добровольной нищете: оставайся, доколе будет угодно Богу, богатым, смиряя между тем себя мыслию о своем несовершенстве по духу, а не возносясь по мудрствованию плотскому. Пекись о родных, о семействе, по обязанности, по любви естественной; но не забывай, что сия степень любви положена, дабы восходить на высшую степень духовной любви к человечеству, и на высочайшую степень любви к Богу. Богатей в Бога, хотя частию твоего богатства, посвящаемаго на дела Богоугодныя и человеколюбивыя; остальное же, — берегись, по крайней мере, чтобы не собирать себе только, из любостяжания, чтобы не умножать неправдою, чтобы не иждивать на роскошь и тщеславие. Освящай твое стяжание, не присвояя онаго себе, но признавая оное даром Провидения Божия, благодаря за оное Всещедрому Дателю Богу, не прилепляя своего сердца к даянию, но непрестанно вознося оное к Дателю, с готовностию возвратить Ему оное, когда премудрая судьба Его потребует.
После сего можно еще ожидать по настоящему предмету вопроса от тех, которые не пожертвовали богатством Богу, потому что не имели онаго. А нам, скажут, необидливый Бог неужели не дал способа богатеть Ему, хотя бы в некоторый замен бедности, претерпеваемой нами для себя? — Не сетуйте. Покажу и вам ваше богатство, которым если уметь будете владеть, не позавидуете никому из тех, которые почитаются богатыми. Посмотрите: вот открывает вашу неокрадомую сокровищницу Святый Апостол Иаков: слышите, говорит, братия моя возлюбленная, не Бог ли избра нищия мира сего богаты в вере, и наследники царствия, еже обеща любящим Его (Иак. 2, 5)? Видите ли? — Богатство веры, наследие царствия Божия, — чего вам больше? Без сего богатства никакое другое не принесет пользы: при сем богатстве никакой урон, никакое лишение, не важны, потому что и кратковременны, и безмерно малы в сравнении с сокровищами веры, с наследием Царствия Небеснаго.
О богатстве веры всего паче попечемся, братие, и богатые, и бедные, чтобы и приобресть, и умножить оное, и не утраченным сохранить в непорочном житии: тогда без скудости, без зависти друг к другу, без изнурительных забот, в мирном уповании, ожидать будем наследия царствия, же уготова Бог любящим Его. Аминь.
Примечания:
[1] По Евреин. сборн.: Слово в неделю 26-ю по Пятидесятнице, по освящении храма Святителя Митрофана, на Капельках, говоренное 9 декабря 1834 года. Слово в этом сборнике начинается так: «Тайнодействующею благодатию Божиею освящен ныне сей храм, благочестивым усердием воздвигнутый и украшенный, и поручен покровительству Святителя Митрофана, в котором, к утешению веры, Господь в наши дни явил новаго чудодейственнаго служитедя благодати.
«Святая Церковь, следуя в своих чиноположениях наставлению Апостола, который говорит, что все должно быть освящаемо словом Божиим и молитвою, огласила нас при настоящем случае с особенною знаменательностию следующим словом Самого Иисуса Христа: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей. Мысль и дух чиноположения состоит здесь в том, чтобы зиждительную и хранительную силу онаго слова Христова обратить на самый сей храм, яко созданный в образ нерукотворенной Церкви Христовой, устрояемой духовно из душ верующих, и таким образом внушить нам верование и упование, что и сия рукотворенная Церковь, по действию строительства таин, есть отныне здание Христово, и что никакия враждебныя силы не одолеют данныя сему святилищу благодати в ея спасительном действии на души верующих.
«Заметив сие к утверждению веры и упования входящих в храм, я обращаюсь к обыкновенному Евангельскому чтению настоящей недели, чтобы и оно не осталось без принадлежащаго ему внимания.
«Оно в притче представляет нам человека богатаго...»
[2] По Евреин. сборн.: ни малейшей нужды.
[3] По Евреин. сборн.: При настоящем случае для изяснения правила: богатеть в Бога, можно указать на близкий пример. Для созидания сего храма иной принес часть богатства своего, а иной употребил безкорыстный труд...
[4] По Евреин. сборн. просто: богатство и труд...
[5] По Евреин. сборн.: поелику Бог ничего не присвояет...
[6] По Евреин. сборн.: Вот очевидный опыт одного из способов, как можно богатеть в Бога.
Источник: Сочинения Филарета, митрополита Московскаго и Коломенскаго. Слова и речи. Том III: 1826-1836. — М.: Типография А. И. Мамонтова и К°, 1877. — С. 298-302.
