Из учения свт. Амфилохия Иконийского о браке
Бог создал Еву из ребра Адама, чтобы она была его помощницей.
Но до грехопадения не было еще брака. Тогда существовало только
«девство, сохраняющее незапятнанным хитон природы». Брак был введен уже
после грехопадения, изгнания из рая и осуждения на смерть, потому
что, как написано, по изгнании из рая «познал Адам жену свою»
(Быт. 4, 1). Чтобы смерть не могла совершенно истребить род человеческий, и был введен брак, который своею плодовитостью сопротивляется смерти: смерть пожинает поколения, а брак зарождает новые
и таким образом уравновешивает опустошительную деятельность
смерти. Так как брак был введен для сохранения рода и для умножения природы, то Бог вложил в мужчину удовольствие, а в женщину
привлекательность, чтобы они соединялись для законного брака. Таким
образом, цель брака — чадородие, и оно же служит оправданием брака (Orat. IV, 72 В, С).
Есть три состояния человека: девство, брак, вдовство. Каждое из
них может быть истинным и неистинным (Orat. I, 49 В).
Девство возбуждает к себе удивление, как жизнь, подобная жизни
бесплотных сил, как победа над плотскими пожеланиями, как свобода
от печалей и страданий, с которыми, по приговору Бога, соединено
рождение детей (Быт. 3, 16), как вводящее вместе с Женихом Христом в брачный чертог Царства Небесного (Orat. I, 44 В, С).
Честен и брак, превосходящий все земные блага, как плодовитое
дерево, сохраняющее от смерти род человеческий, и как корень, из
которого рождается цвет девства, потому что если бы не было чест ного брака, не было бы и девственников, рождающихся от брака
(Orat. I, 45 А, В). Поэтому женщины, живущие с мужьями в законном браке ради чадородия, безупречны, как Сарра, Ревекка, Рахиль
(Orat. IV, 73 А).
Особенностью Амфилохия, которая, вероятно, внушена ему борьбою с мессал\'ианами и другими аскетическими сектами, отрицавшими
брак, как скверну, является учение о равноценности брака и девства.
Так, в одной из бесед, сказав о высоком достоинстве девства и о почетности брака, он продолжает: «Говоря так, возлюбленные, мы не
возбуждаем войны между браком и девством, но удивляемся тому и
другому, как необходимым друг для друга, так как Владыка и Предусмотритель того и другого не противопоставляет одно другому, ибо
в том и другом есть благочестие и без честного благочестия нет ни достохвального девства, ни честного брака» (Orat. I, 45 В).
Вдовство почетно потому, что оно сохраняет верность данному Богом супругу. Примером такого похвального вдовства служит Анна пророчица: «она не предала забвению супруга, не нарушила первую верность, не ввела на ложе оскорбителя, не возложила на другого бремя
единобрачия, на ложе в воспоминании имела, как живого, умершего
супруга, не осквернила брачного покрова». «Поистине достойна осуждения вдова, которая вместе с супругом, соединенным с нею Богом,
похоронила и память о нем, особенно если у нее есть дитя или дети,
ради которых введен и брак. Если же молодая вдова не имеет детей,
то для нее прилично стремиться ко второму браку из любви к чадородию. Увещая к этому, блаженный Павел сказал: «Хощу убо юным
вдовицам посягати» и потом показывает, чем обусловлено дозволение
второго брака, говоря: «Хощу молодым вдовицам посягати, чада рождати, дом строити» (1 Тим. 5, 14). Таким образом, второй брак раз
решается ради чадородия. Если же у стремящейся ко второму браку
вдовы есть дети, то такой посев излишен» (Orat. IV, 53 С — 56 А).
